Вернемся к обсуждению сосуда для бодхичитты. Кто же из этих представителей шести лок является совершенным сосудом для бодхичитты, кто является благодатной почвой для взращивания ростков бодхичитты? Это не голодные духи и не животные, поскольку они испытывают слишком сильные страдания. И не боги, поскольку они не испытывают истинной печали от сансары. Человеческая лока, по сути, имеет наибольшие шансы стать подходящим сосудом. Да, мы испытываем страдания, но обычно они приводят нас к отречению, к попытке избежать боли или, по крайней мере, мы начинаем чувствовать печаль, когда сталкиваемся со страданиями. Здесь я говорю не просто об обычной грусти, а о настоящей печали от осознания, какой на самом деле является наша жизнь. Завтрак, обед, ужин. Пятница, суббота, воскресенье, понедельник, и каждый раз снова на работу. Снова завтрак, обед, ужин и так далее по кругу. До тех пор пока однажды вы не проснетесь с утра в своей постели и не обнаружите, что вам уже сорок семь, а вы все еще занимаетесь тем же, что и всегда, и до сих пор не сделали ничего примечательного или необычного. Вы поймете, что уже двадцать лет подряд носите угрюмый серый костюм и при этом полны несбывшихся надежд и ожиданий. Я думаю, это что-то вроде кризиса среднего возраста. У животные и тех, кто постоянно претерпевает страдания, просто нет времени на кризис среднего возраста. Животные озабочены только тем, как добыть пищу и где спрятаться от опасности. У людей же есть время для кризиса среднего возраста. И это действительно хорошая новость. В Праджняпарамита-сутре из 8000 строк упоминается о том, как Бодхисаттва, придя к Будде, поведал о своей печали от бессмысленности и бесполезности того, что он делает. Будда ответил ему, что это очень хорошо, потому что печаль, удрученность сансарой и неудовлетворенность мирскими занятиями представляют собой богатство и имеют большую ценность. Именно это переживание доступно человеческой локе.

В тексте Шантидэвы есть строки о ценности человеческого рождения - возможности, которую так трудно обрести. Ценность человеческого рождения объясняется с нескольких позиций. Я не буду сейчас перечислять их все, основная мысль заключается в том, что будучи человеком мы можем испытывать печаль от сансары и иметь ищущий ум, который может быть озабочен не только поиском пропитания, но и поиском высшей истины. По этой причине человек является совершенным сосудом для бодхичитты.

Здесь я должен сделать небольшое отступление от темы. Я обратил внимание, что в Тайване и некоторых других странах драгоценность человеческого тела понимается не совсем должным образом. Это общая тенденция, связанная с неправильным пониманием закона кармы. На Западе концепция кармы заменила концепцию бога-творца. Что-то вроде: карма создала весь мир. Как будто существует некий создатель по имени Карма. Когда мы говорим о драгоценном человеческом теле, мы можем ошибочно заключить, что теперь мы можем пренебрегать другими существами, например, не кормить больше свою собаку, поскольку она и так обречена переживать последствия совершенных ранее действий, и заботиться только о себе. Но это совершенно неправильное понимание. Как существо, достойное сострадания, человек ничем не лучше любого животного. Все чувствующие существа в равной степени являются объектом сострадания. Как вы знаете, существует два поля накопления заслуг, включающие в себя Будд и Бодхисаттв, а также всех чувствующих существ. Слово «драгоценный» применительно к человеческому телу используется, чтобы подчеркнуть тот факт, что оно способно стать подходящим сосудом для взращивания бодхичитты и практики Дхармы. Таким образом, «драгоценный» в данном случае обозначает способность извлечь пользу из пребывания в человеческом теле, а не превосходство человека как объекта сострадания над всеми остальными существами. Человеческое тело по сути является драгоценной возможностью принести пользу бесчисленному множеству чувствующих существ.