Принятие обета Бодхисаттвы.

[все вместе читают вторую главу с первого по двадцать первое четверостишие включительно]

Мы читаем вместе эти строки с тем, чтобы накопить заслуги. Когда вы принимаете обет Бодхисаттвы, вы получаете возможность обрести самое ценное, что может быть во всей сансаре и нирване, - бодхичитту. Поэтому перед тем, как зародить в себе драгоценную бодхичитту, вы должны подготовиться к этому, накопив заслуги. Во второй главе «Пути Бодхисаттвы» Шантидэва дает наставления по подношению всех материальных благ и удовольствий всех органов чувств Буддам и Бодхисаттвам с тем, чтобы накопить заслуги.

Сейчас вы сможете принять обет прибежища.

[повторяют строки прибежища]

Обет Бодхисаттвы.

[повторяют строки обета Бодхисаттвы]

С этого момента вы принимаете обет Бодхисаттвы. Зародите в себе мотивацию направить все свои мысли и поступки на достижение просветления и освобождение всех живых существ от страданий, другими словами, на то, чтобы принести временную и окончательную пользу всем живым существам. Возрадуйтесь от мысли, что с сегодняшнего дня ваша жизнь наполнилась смыслом, ваше драгоценное человеческое тело встретилось со своим предназначением. Сегодня я стал сыном Будды. С сегодняшнего дня я стану помогать всем живым существам, став их слугой.

[повторяют строки]

Приняв обет Бодхисаттвы, вы можете приступить к практике бодхичитты. Существует два вида бодхичитты: относительная и абсолютная. Абсолютная бодхичитта относится к практике медитации или пониманию пустоты. Это довольно обширное определение. Наблюдайте сейчас свой ум, какие бы мысли не возникали, не отказывайтесь от них, просто наблюдайте, не создавайте ничего специально, просто пребывайте. [медитируют]. Относительная бодхичитта делится на бодхичитту устремления и бодхичитту применения. Бодхичитта применения заключается в практике парамит. Бодхичитта устремления доступна нам уже сейчас. Мы устремляем наши желания стать защитником и проводником для тех, кто в этом нуждается, стать лодкой или мостом для тех, кому нужно переправиться на другой берег, стать сушей для тех, кто потерялся в пучине океана, лампой для тех, кому нужен свет, постелью для тех, кто нуждается в ночлеге, слугой для нуждающихся в помощи. Пусть я стану драгоценностью, исполняющей желания, чудодейственной мантрой для тех, кто ее начитывает, лекарством для больных, деревом желаний, землей, чтобы прочно стоять на ногах, небом, чтобы все вместить, пропитанием, лестницей, всем, чего бы ни пожелали живые существа с тем, чтобы привести их к освобождению.

Сегодня я начну учения с объяснения термина «будда». В переводе с санскрита слово «будда» означает «пробужденный». При переводе этого термина на тибетский язык - sangs rgyas - добавляется слово rgyas, которое служит для того, чтобы сохранить композицию языка. Когда мы говорим о будде, мы почти всегда подразумеваем человека. Историческим Буддой является индийский принц, живший 2500 лет назад, который в возрасте двадцати девяти лет покинул свое царство и вскоре достиг совершенного пробуждения под деревом бодхи. В конце своей жизни Будда, как известно, ушел в паринирвану, или, попросту говоря, встретил свою смерть в Кушнагаре. Для опытного практика будда также означает состояние пробуждения. Если вы помните, я приводил вам пример с фермером, который не знал, что пестициды наносят вред плодородной почве, однако, после того, как он это понял, он, так сказать, пробудился ото сна неведения. В Японии, например, дзен-мастера объясняют состояние пробуждения через спонтанное переживание истинной природы в обычной жизненной ситуации. В отличие от тибетцев, которые в силу сложившихся культурных традиций, говоря о состоянии будды, описывают его так сложно, что порой очень трудно добраться до сути, поскольку нужно отрезать кучу плоти и скормить ее тиграм, прежде чем поймешь истинный смысл. Есть история об одном старом безграмотном монахе, которого молодые монахи ради потехи заставили учить мирян. Старик вышел к людям и стал говорить сам с собой: неведение причиняет боль, потому что, не зная Дхармы, сейчас я испытываю страдания. Неведение - это боль. Неведение - это боль. Так он повторял без конца. Среди собравшихся была одна старая женщина, которая, слушая старика, вдруг осознала, что он говорит, и сказала: да, верно, неведение ведет к страданию. Таким образом, женщина получила то, что мы по-тибетски называем «демба-тон», а по-японски «сатори». Подобное переживание можно получить и не занимаясь серьезной медитативной практикой. Когда вы медитируете, вы работаете со своим умом или, точнее, проникаете в свой ум, и, благодаря этому, начинают меняться ваши привычки. Возможно, поначалу эти изменения не будут столь значительными. Предположим, раньше перед тем, как пойти спать, у вас была привычка оставлять тапочки строго в одном и том же месте. И это стало вашей навязчивой идеей, потому что среди ночи вы просыпались несколько раз только для того, чтобы проверить стоят ли тапочки на положенном месте. Однако после нескольких месяцев медитации шаматхи и випашьяны, вы уже абсолютно не переживаете по поводу тапочек, вполне возможно, даже иногда спите в них, потому что вас совершенно перестало беспокоить их местонахождение. Это пример того, как немножко сатори появилось в нашей жизни, и теперь наконец вы освободились от этой глупой мании по поводу расположения ваших тапочек, из-за чего, собственно говоря, будь они здесь или в каком-либо другом месте, в огромном мире или конкретно в вашей жизни ничего бы не изменилось. И таких навязчивых идей у нас очень много. Итак, будда может означать состояние пробуждения. Согласно Майтрейе и многим ученым традиции Йогачара, буддой может быть названа природа нашего ума, наше истинное я или, другими словами, квинтэссенция, абсолютная природа каждого из нас. Я говорю вам об этом, поскольку мы говорим о мудрости. Мудрость же обретается с созреванием и связана с обретением состояния пробуждения. И в этом заключается сила будды.