В буддизме нет никаких установленных правил, таких, как - все буддисты должны носить носки, или буддисты не должны есть баклажаны. В буддизме существует столько разных вариантов поведения на ваш выбор, которые, на первый взгляд, могут даже противоречить друг другу. Не существует никакого кодекса буддиста. Разве что, только в Бодхгае или Дхарамсале. В связи с этим довольно часто возникают проблемы. Возможно вы слышали о недавно появившимся гуру из Китая, считающим себя третьей реинкарнацией Будды. Совершенно потрясающая история! У него в Китае есть свой завод по производству плитки. Под именем Его Святейшество Йижин Норбу Дорджечанг Будда Третий этот человек выпустил огромную книгу, которая сейчас везде продается. Она практически такая же интересная, насколько и никудышная. Например, в качестве одной из иллюстраций там представлена фотография плодов авокадо с подписью «подношению Его Святейшеству от средней школы». Но особенно мое внимание привлекли представленные в книге письма от различных лам и Ринпоче, с признанием его титула. Как я уже говорил, в настоящее время это серьезная проблема. Институт лам-перерожденцев -тулку, таких, как я, давно обесценился. Возможно, он все еще имеет какое-то значение в Тибете, но сейчас попробуйте продать титул Тулку на ebay, не уверен, что кто-то заинтересуется. По большей части, тулку сами виноваты в том, что произошло. Многие их них очень молоды, наивны, им приходится много бывать на публике. Часто они просто ведут себя несоответсвующе своему титулу. При этом часто уважаемые ламы в письменном виде подтверждают их титул. Некоторые ламы, среди которых есть мои друзья, иногда подтверждают чей-либо титул вслед за письменным признанием, полученным от высокого ламы, такого, как Сакья Тризин, например. В одном таком случае позже выяснилось, что письма от Сакья Тризина, удостоверяющего подлинность титула, даже не существовало. В конце концов, мы живем в эпоху мобильных телефонов. Вы всегда можете сделать один телефонный звонок и проверить интересующую вас информацию.

Например, многие ламы, особенно пожилые Ринпоче, не отдают себе отчет в том, что означает в современном мире иметь некую бумажку под названием диплом или аттестат. В Тибете листок бумаги с печатью, вроде выданной квитанции, не так уж сложно получить. Но на Западе даже на стене в кабинете у зубного врача вы обнаружите множество сертификатов, удостоверяющих его профессионализм. Это говорит о том, насколько это важно для репутации. Молодые тибетцы начинают понимать это сейчас, но предыдущее поколение не имеет об этом никакого представления, поэтому они даже не предполагают, что кто-то может злоупотреблять этим. В подобных ситуациях невольно начинаешь задумываться, что, может быть, иметь некий свод правил поведения в буддизме не такая уж плохая идея. Что-то вроде: ты ненастоящий Ринпоче, уходи! Или: ты должен быть наказан! Тем не менее, благодаря Трем Драгоценностям в буддизме не существует общих правил. Если бы в буддизме были свои правила, судьи и адвокаты, их с легкостью можно было бы подкупить. Также нельзя упускать из виду возможность коррупции. Мы можем полагать, что различные формы тибетского буддизма с разными ритуалами, воззрениями и дисциплиной - слабое место буддизма в целом, поскольку это препятствует объединению буддизма в некую единую влиятельную систему. Однако, на мой взгляд, эта слабость, наоборот, является силой буддизма, поскольку Дхарма проникает в ума и сердца людей разными путями, в зависимости от их индивидуальных особенностей.

Мы остановились на том месте, где в тексте автор выражает почтение Сугатам - Буддам, прошедшим по этому исполненному блаженства пути. Затем следует выражение почтения Дхарме. Если вы обратите внимание, то в данном случае в тибетском варианте используется выражение chos-kyi-sku¹, а не chos. Шантидэва здесь использует очень прямой язык. Точно так же, восхваляя Будду, вместо sangs-rgyas, он использует bde-gshegs. Иногда словосочетание chos-kyi-sku используют для обозначения дхармакайи. А разве это не сам Будда? Таким образом, Шантидэва совершенно потрясающим образом, называет Будду тем, кто прошел по пути блаженства в измерении истины - дхармакайе. Вот что значит Дхарма. Настоящая Дхарма - это не текст, не традиция, не культура, не какие-то слова. Настоящая Дхарма - это chos-kyi-sku, истина, пустота. Шантидэва подобрал великолепные слова, чтобы выразить эту мысль. Sku, по-тибетски, означает «тело» в почтительной форме, тело как собрание элементов, измерение. Вы все, как и я, видите этот фиолетовый цветок [показывает]. Это измерение, которое доступно нашему восприятию. Если сейчас здесь окажется коза, она увидит нечто другое, свойственное ее восприятию. Для нее это еда, а для маленького насекомого, к примеру, - дом. Речь здесь идет о разных измерениях. В рассматриваемом нами тексте Дхарма представляет собой измерение истины, или дхармакайю, или пустоту. Используйте любой термин, который вам по вкусу, все равно это невозможно описать словами.